http://www.yifangtang.com/index.php zh-cn http://www.yifangtang.com/read.php?22 amadeus <admin@yourname.com> Sat, 21 Jun 2008 10:21:27 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?22 一些开始连笔都不会抓的小朋友已经画出了一些很好的作品
让我们感觉到非常开心

第三期特意安排在暑假时间进行
主要是为了巩固前两期所学的内容
课程安排上将会更集中

迟些时候,
我将会更新小朋友前两期的优秀作品
让小朋友们在网上可以看到自己的作品

特意表扬一些袁英岚小朋友
进步很大,而且在技法的使用上提高很快
让我惊讶.

邱靖靖小朋友和陈逸杰小朋友的进步也很明显

其他小朋友要好好加油







联系电话:13922274988
             87064106 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?21 amadeus <admin@yourname.com> Sat, 22 Mar 2008 10:11:26 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?21

日日开心


闲
Tags - 胡弓羽 , 书法 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?20 amadeus <admin@yourname.com> Sat, 22 Mar 2008 10:03:24 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?20 落款:牛德至厚 立地顶天

四尺.纸本设色

Tags - 胡弓羽 , 国画 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?19 amadeus <admin@yourname.com> Sat, 22 Mar 2008 09:53:57 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?19
玉鞭指处绿杨堤

而今解辔辞雕鞍

好向平川任奋蹄

-----胡弓羽作





Tags - 胡弓羽 , 国画 , 诗 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?18 amadeus <admin@yourname.com> Sat, 22 Mar 2008 09:47:47 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?18
芳：比喻美名。

比喻子孙显贵发达。


Tags - 木刻 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?17 amadeus <admin@yourname.com> Sat, 22 Mar 2008 09:43:04 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?17











Tags - 木刻 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?16 amadeus <admin@yourname.com> Tue, 18 Mar 2008 09:20:27 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?16
　　1、 为了更好的评选金奖（3名）、银奖（6名）、铜奖（10名）和优秀奖（20名），使展览达到更好的效果，请作者收到入选通知后，将作品自行装裱在镜框或硬板上，在2008年1月15日之前，最好由各个地级市教育学会统一送件，边远地区的入选作者可自行寄件或送件至省美协艺术中心。广州地区入选作者可直接送件。（退件方式同上）。

　　2、 为确保作品质量和真实性，组委会保留在照片入选后，有权对部分与送审照片水平不符合的原作进行淘汰、取消入选资格。

　　3、   本次入选参展作品，一律视为作者赋予主办单位所有相关权利，主办方有权对其作品进行展览、宣传、拍照、出版等相关用途。作品展出后全部退归作者。

　　4、  入选名单中如有发现电脑录入错误或资料不全等问题，作者请尽快与工作人员联系（联系方式如下），截止日期为2008年1月15日，逾期自误。

　　5、  主办方拥有本次活动的最终解释权。

　　送件地址： 广州市芳村大道白鹅潭下市直街1号信义会馆11号楼

　　广东省美术家协会艺术中心

　　送件时间：  2007年12月27日至2008年1月15日（逾期自误）

　　办公时间：  09：30-17：00，节假日休息

　　联系人：    林  薇、林鸿铭

　　联系电话：  020-81542173/ 81542187 / 81542203

　　备    注：  如需协助装裱镜框或硬板，可联系"广州联美文化传播有限公司"马先生，联系电话：13794440228，13902771684， 地址：广州市芳村大道白鹅潭下市直街1号信义会馆 13号楼。



  广东省首届中小学教师美术作品展(入选名单)


件数  编号  姓   名  作品名称   尺寸  创作时间   画种
1 T001 吴小燕 工业时代 110×110cm 2007年 油画
2 T002 黄泽堂 蓝色幻想·水 75×50cm 2006年 水彩
3 T003 陈诗来 青山着意 97×180cm 2007年 国画
4 T004 刘玮娓 月升时分  
5 T005 李显诚 酒歌 200×160cm 2006年 国画
6 T006 李景葵 期盼   国画
7 T007 成启正 空间 39×39cm 2007年 版画
8 T008 范娟玉 清幽 87×78 2007年
9 T009 韦燕柱 瑶家女 196×196cm 2006年 国画
10 T010 蔡仕彦 热土3号 53×79cm  丝网版画
11 T011 左  蓉 砌 54×39cm 2007年 综合版画
12 T012 谢伯开 秋山晨曦 105×123cm 2007年 国画
13 T013 郑庆虹 神韵飘飘   剪纸
14 T014 谢建鑫 白露 1.2×1.7m 2007年 国画
15 T015 蔡谨蔚 待 100×180cm 2007年 国画
16 T016 林观兰 同学 108×108cm 2007年 装饰画
17 T017 王腾飞 融合 61.5×122cm 2007年 沥粉贴金
18 T018 陈友清 退潮 65×80cm  油画
19 T019 李  冰 盼 60.1×78.9cm 2007年 版画
20 T020 陈立科 风凰印象 78×54cm 2007年 水彩
21 T021 钟  华 收获 110×80cm 1999年 水粉
22 T022 陈  平 素艳 70×70cm 2006年 国画
23 T024 庄锡才 女大学生 54×46cm  2006年 油画
24 T025 吴建宏 女青年 30×40cm  2007年 油画
25 T026 罗昌才 古屋风韵 106×90cm 2005年 国画
26 T027 陈颖容 雨后黄昏 1.8×1.6m 2004年 油画
27 T028 丁彦国 丽日 180×90cm 2007年 工笔
28 T030 边东利 有风吹过 60×40cm 2007年 油画
29 T031 莫堪通 罇 100×45cm 2007年 油画
30 T032 梁素丽 泡沫咖啡 34.5×27cm 2007年 铜版画
31 T034 关莹莹 桔子黄子 60×80cm 2004年 油画
32 T035 裴东 大娘 80×120cm 2007年 素描
33 T036 叶旭华 生命的现象 154×145cm 1998年 油画
34 T037 王艺海 窗台印象 110×76cm 2007年 水彩
35 T038 王东伟 方 喆 泊 111×46cm 2007年 水彩
36 T039 李红菊 龙舟赛 39×54cm 2007年 剪纸
37 T040 冯肇友 老枪之一 108×32cm 2007年 水彩
38 T041 文绍博 故乡初雪 6尺整纸 2007年 国画
39 T043 陈标炳 家乡之门 156×120cm 2006年 油画
40 T044 张官林 顺德龙舟 90×75cm 2007年 版画
41 T045 张才翔 你在他乡还好吗? 65×92cm 2005年 油画
42 T046 钟广治 阳光·小号 75×50cm 2004年 油画
43 T047 邓飞明 锁 90×85cm 2005年 油画
44 T049 窦彩菊 没有故事的日子 90×190cm 2006年 国画
45 T050 周小云 水乡茶寮 47×83cm 2007年 套色版画
46 T051 方兆云 鲜果 38×45cm 2006年 水彩
47 T052 杨如君 云端 100×100cm 2007年 彩墨画
48 T053 刘梁先 今夜仍无雨 109×79cm 2007年 水彩
49 T054 陈日新 圣地·阳光 120×100cm 2002年 水彩
50 T055 赵丽丽 情愫 74×61cm 2006年 版画
51 T056 杨  魏 06.06.12 1m×120cm 2005年 油画
52 T057 张启凡 高山仰上 150×200cm  
53 T058 沈  文 水乡印象 160×140cm 2007年 国画
54 T059 陆  华 童年之梦   油画
55 T060 张  航 一米阳光 130×65cm  国画
56 T061 刘  丹 红.黄.蓝 170×110cm  国画
57 T062 郑晓轩 跳跃的音符 30×94cm 2007年 丙稀
58 T063 肖林姣 残荷图 115×60cm 2007年 国画.工笔
59 T064 杨建国 童年记忆之纸风车 100×80cm  油画
60 T065 谢新科 同一首歌 30×40×25cm 2007年 雕塑
61 T066 梁链喜 创伤性的哀伤 160×130cm 2007年 布面油画
62 T067 鄢  婷 仕女图 60×32cm 2006年 国画
63 T068 廖俊辉 青.花.瓷 68×136cm  国画
64 T069 黄英蔡 静物 76×52cm  水彩
65 T070 麦惠碧 等… 125×160cm 2004年 版画
66 T071 陈伟梁 乡村散记 102×50cm 2007年 套色版画
67 T072 张欢卫 祈 60×60cm 2007年 版画
68 T073 张恋丹 出塞 4开 2006年 版画
69 T074 霍翠萍 青春 80×80cm  2006年 漆画
70 T075 刘玉华 初春 60×80cm 2006年 雕塑
71 T076 谢树聪 京九粤北印象 68×68cm 2007年 国画
72 T078 郭翠芬 往夕 120×120cm 2006年 漆画
73 T079 何东海 风华正茂 95×90cm 2007年 国画
74 T080 吴旭东 本生缘 80×80cm  2006年 漆画
75 T081 邝宝均 红山岩 100×100cm 2007年 油画
76 T082 罗凯珠 年轮 180×122cm 2007年 油画
77 T083 蔡季畔 沙滩足球 63×90cm 2001年 黑白版画
78 T084 曾燕琴 战士 145×100cm 2007年
79 T085 朱必顶 乐园 180×180cm 2007年 国画
80 T086 潘国华 忆 100×80cm 2005年 油画
81 T087 刘  璟 燃 60×58cm  水彩
82 T088 方晓辉 水乡系列之二---斜阳 52.5×74.5cm 2007年 水彩
83 T089 黄发策 三个人的风景 100×100cm  油画
84 T090 涂万蓉 岭南佳果 79×60cm  水粉
85 T091 曾繁荣 花季 42×63cm 2007年 油画
86 T092 罗健玲 梦之一 100×100cm  油画
87 T093 彭军军 鸟语花香 68×68cm  套色版画
88 T094 陈永生 逝之三 90×180cm  油画
89 T095 吴晓暾 凉秋 90×180cm  国画
90 T097 陈  俊 花和尚大闹野猪林 145×180cm  油画
91 T098 鲁汉宝 恋·闲 100×120cm 2006年 水彩
92 T099 曾  恺 三巷二楼的小屋 120×80cm  综合材料
93 T100 文  雅 春江水暖 4尺全开 2007年 国画
94 T101 罗仁军 情动人间 100×80cm 2007年 油画
95 T102 唐佳妮 佳妮印象 54×60cm 2007年 水彩
96 T103 林  放 资源 120×75cm  版画
97 T104 利有成 秋池相依 五尺斗方 2006年 国画
98 T105 冯  硕 水乡 46×61cm 2007年 漆画
99 T106 林芳所 小资的标准 200×147cm 2006年 油画
100 T107 林进威 回归 70×70cm 2007年 国画
101 T108 谭嘉铖 百传公园 45×60cm 2005年 国画
102 T109 黄早瑾 夏日椰香 80×70cm 2006年 油画
103 T111 柳显秀 花蕾 70×100cm 2007年 工笔
104 T112 陆达铁 晨 110×140cm  水彩
105 T113 吴均创 城市意象 60×60cm 2007年 漆画
106 T115 郭  婷 春晖 75×55cm 2004年 版画
107 T116 林柳妍 打火机的心声 1×1.5m 2007年 宣传画
108 T118 杨肖云 宁静的夏 120×120cm 2004年 国画（工笔）
109 T119 叶加明 羞 73.6×104cm 2006年 素描
110 T120 梁名渤 少女头像 24×15×8.5cm 2006年 雕塑（石膏仿青铜效果）
111 T121 容惠媛 有阳光的日子 120×80cm 2003年 水彩画
112 T122 戴倩芳 情系珊瑚 80×80cm  2004年 漆画
113 T123 谭智荣 过 65×45cm 2005年 水彩
114 T124 廖  敏 生命乐章 80×80cm  2007年 水彩
115 T126 杨安定 有马蹄莲的静物 78×54cm 2004年 水彩
116 T127 邓宇钦 苍山茫茫 110×90cm 2007年 油画
117 T128 黄  浩 山里头那片希望 70×100cm  油画
118 T129 邱慈波 溪山 65×85cm  油画
119 T130 王湛奇 岁月 77×107cm  水彩
120 T131 周远新 故圆 56×85cm  套色木刻
121 T133 朱文元 阳光照在金贝堂 119.5×89.5cm 2007年 水彩
122 T134 吴烈明 悠闲 80×110cm  水彩
123 T138 陈小宇 和平绿 120×110cm  水彩
124 T139 陈国威 桔红印象 130×80cm  油画
125 T140 邓伟明 春晓 68×68cm 2005年 国画
126 T142 王西乾 西边岭 120×150cm 2007年 油画
127 T143 匡晓华 盛世繁花人和谐 92×70cm  2006年 油画
128 T144 陈  森 峥嵘岁月 85×95cm 2007年 水彩
129 T145 陈少田 战地黄花 100×100cm 2006年 国画
130 T146 黄建豪 晨光熹微 79×108cm 2007年 水彩
131 T147 王国熙 竹韵禽声醉我心 90×120cm  国画
132 T148 李杏珍 绣球花 50×38cm 2007年 国画
133 T149 李镜萍 新花 60×80cm 2006年 油画
134 T150 许鋆辉 孙中山先生造像 178×93cm 2001年 手指画
135 T151 韩建銮 朝夕 160×180cm 2006年 国画
136 T152 张千凌 阳光女孩 108×68cm 2007年 水彩
137 T153 谢汉彬 清心四友 2×1.2m(四条屏) 2007年 国画
138 T154 刘伟忠 溪山幽居图 70×68cm 2007年 国画
139 T155 吴安娜 韵 53×76cm 2005年 水彩
140 T156 黄永远 农闲时节 78×54cm 2001年 水彩
141 T157 王安广 朋友的肖像 46×58cm 1996年 油画
142 T158 王振帮 齐心协力 108×60cm 2005年 水彩
143 T159 张艳霞 如若 80×163cm 2007年 漆黑
144 T160 岑栋俭 争分夺秒 对开 2007年 油画
145 T161 陈志强 家住密林处 55.7×119.5cm 2006年 国画
146 T162 周惠康(任汝勋合作) 丽日 92×172cm  水彩
147 T163 黄慧君 闲夏 1.20×1.20m 2007年 漆画
148 T164 谢海波 创意空间 30×21cm 2007年 插图
149 T165 陈惠彤 醉色 150×160cm 2006年 油画
150 T166 李叶青 七彩童年 75×75cm 2002年 水彩画
151 T167 潘静 出行 112×28cm 2007年 丝网版画
152 T168 陈世文 小和尚 50×20cm  
153 T169 晏建生 荷花亭 51×61cm  油画
154 T170 林丽花 瓶花 47×69cm 2005年 水粉
155 T171 王丽霞 沉醉.和谐乐章 65×65cm  漆画
156 T172 许伟生 美丽.心灵 190×150×2cm 2007年 油画
157 T173 陈武元 青苹果 65×53cm  油画
158 T174 谢学新 翠微丁坑山 146×156cm 2007年 国画
159 T175 陈石松 夕阳催归 105×90cm 2007年 油画
160 T176 陈汉逊 深树人家 96×96cm 2007年 国画
161 T177 吕小绒 嫣然 52×168cm 2007年 工笔国画
162 T179 林素花 龙骨花的秋 46×54cm 2007年 黑白木刻版画
163 T180 陈  亮 共同梦想 95×135cm 2005年 国画
164 T181 林景标 云山图 70×69.5cm 2003年 国画
165 T183 林利民 夏日 150×100cm 2006年 国画
166 T184 郑燕娜 新岁 53×39cm  水彩
167 T185 祝  瑞 凝 99×155cm  国画
168 T186 陈新源 香蕉风波 70×105cm  水彩
169 T187 林显玩 窗 77×54cm  丝网版画
170 T188 黄木雄 烟云初起 130×160cm 2007年 国画
171 T189 陈俊杰 红韵 1.2×1.35m 2004年 国画
172 T190 胡满广 清秋月夜 60×75cm 2004年 岩彩画
173 T191 邓钢强 憩 60×80cm 2002年 水彩
174 T192 蔡莹莹 小巷人家 40×90cm 2007年 剪纸
175 T193 黄映兰 三月三 132×65cm 2007年 国画
176 T194 方 喆 王东伟 妙手回春 123×54cm 2007年 宣传画
177 T195 叶宇斌 连接大海 110×70cm 2007年 水粉
178 T196 吴华仪 晴朗的天 53×54cm 2006年 版画
179 T197 欧丽珠 清音 68×68cm 2007年 国画
180 T198 佃少东 静物  2005年 布面油彩
181 T199 郭楚然 正午的阳光  
182 T201 陈烈树 金秋 68×68cm 2006年 国画
183 T202 蔡锡壮 记忆中的家乡 60×50cm  版画
184 T203 林淑如 父亲--有关守望的设计 180×80cm 2006年 油画
185 T204 马杜丽 境 80×100cm 2005年 漆画
186 T205 林德川 山里人家 170×85cm 2007年 国画
187 T206 李  栒 凤临“东大门” 1.28×0.96m 2007年 年画
188 T207 杨惠英 虾 79×55cm 2002年 水彩
189 T208 詹耿勇 暖冬 108×79cm 2007年 水彩
190 T209 谢西耀 免费读书娃 70×80cm 2007年 油画
191 T210 朱裕芬 变 110×80cm 2005年 水彩画
192 T211 唐运录 午阳 97×108cm 2007年 水彩
193 T212 刘  剑 乡村暮霭 1100×800mm 2007年 水彩
194 T213 陈海波 心中的太阳 68×68cm 2006年 国画
195 T214 陈  阵 阳光穿过小山溪 76×108cm 2007年 水彩
196 T215 杨学展 老街印象(组画) 每幅35×50cm 2000年 油画
197 T216 黄天华 藏书票二十四贞 38×52×2cm 2005年 版画
198 T217 邓木水 廉风 68×68cm 2007年 国画
199 T218 雷百乐 远方的歌 170×198cm 2004年 油画
200 T220 邹  清 故园遗韵 152×78cm 2006年 水彩
201 T223 何伟超 女人体 118×78cm 2006年 铅笔素描
202 T224 陈剑明 聚精会神 90×120cm 2006年 油画
203 T225 邓海林 春华秋实 115×85cm 2007年 国画
204 T226 斐然  120×80cm 2007年 油画
205 T227 刘春梅 待发 135×160cm 2006年 布面油画
206 T228 蔡  联 教育 4开 2004年 漫画
207 T229 倪  俊 静物 33×37cm 2003年 油画
208 T230 王春霞 静物 50×60cm  2002年 油画
209 T231 王  灿 石楼渔村 75×80cm 2007年 油画
210 T232 马桂芳 休闲者 80×60cm 2007年 布上炳稀
211 T233 江洁华 青海湖边小肥羊 4开 2007年 水粉画
212 T234 廖镜波 思誓 100×80cm 2007年 油画
213 T235 岑欣彤 记忆从这里开始之南昌街 80×45cm 2007年 木刻版画
214 T236 谢  剑 菁菁梦 162.5×162.5cm 2006年 油画
215 T237  王心怡 和诣乐韵 55×55cm 2005年   版画
216 T238 罗开源 希望 108×78cm 2007年 水彩
217 T239 刘凯焰   春醉 97×180cm 2007年5月   国画
218 T240 阳  军 解惑 195×175cm 2007年 国画
219 T241 黄云玲 源泉 26×21cm 2003年 木雕
220 T242 李蕙馨 钱途 28×42cm 2007年 漫画
221 T243 龙应强 王村的早晨 54×76cm 2004年 水彩
222 T244 陈永金 绿装 40×78cm 2006年 水彩
223 T246 罗显耀 青年1号 70×70cm  2007年 油画
224 T247 林晓莺 辉 60×80cm 2006年 漆画
225 T248 崔  峰 远去的记忆 1.58×1.08m 2005年 水粉
226 T249 陈挺通 快乐时光 175×175cm 2007年 国画
227 T250 赵  伦 我的双胞胎女儿之二 120×140cm 2007年 国画
228 T252 李怡曙 熔 100×70cm  漆画
229 T253 陈  果 老人 68×120cm  写意
230 T255 陈耀华 五龙潭 6尺  国画
231 T256 蔡焕彬 老山村 110×79cm  油画
232 T257 赵  川 海风系列 38×45cm 2007年 版画
233 T258 陆  宁 雨后绿苑 76.5×54.4cm 2006年7月 水彩
234 T259 吴  丹 小三峡 98×98cm  
235 T260 何洁冰 四季 60×50cm 2007年 插画
236 T261 陈巧美 惠安女 四开  水粉
237 T262 余丽君 暴风雨过后的海滩 78×59cm 2003年 水彩
238 T263 林培杰 山村·阳光 78×108cm  
239 T265 张  锐 墙上的鱼 100×80cm  油画
240 T266 黄克星 凤凰秋岚 174×138cm 2007年 国画
241 T267 杨小洪  等 109×79cm  水彩
242 T269 鄞  珊  家在潮汕 180×97cm 2007年 国画
243 T270 张亦兵 自留地 61×61cm  油画
244 T271 郭炯伟 崛起 79×55cm  版画
245 T272 柳新光 洋为中用 83×83cm  水彩
246 T273 李太亮 静物 54×78cm 2006年 水彩
247 T274 莫颂民 轻云寄语道平安 96×89cm 2007年 国画
248 T275 吴  丹 小三峡 98×98cm  
249 T277 冯  伟 冬的意象 79×109cm 2006年 水彩
250 T278 张  宇 丰收 107×76cm 2006年 水彩
251 T279 吴美英 彩云依故 70×70cm 2007年 水彩
252 T280 杜燕侬 读书系列·梦 50×50cm 2006年 水墨画
253 T281 杜燕侬 读书系列·思 50×50cm 2006年 水墨画
254 T282 谢志强 乡音 79×108cm 2007年 水彩
255 T283 陈利平 福婶 60×70cm  磨漆画
256 T284 卢  畅 又是一个丰收年(花泥画) 80×80cm  2007年 花泥画
257 T285 林亚谨 砌NO.3 62×62cm 2007年 版画
258 T287 杨桂龙 萦绕 144×75cm 2007年 水彩
259 T288 赵广英 皮存影云 109×79cm 2006年 水彩
260 T289 邱丽芳 夏荷 79×120cm 2007年
261 T290 黄淑华 记忆 95×95cm  
262 T291 周剑 风飞花 4尺对开(2幅) 2005年 国画
263 T293 谢丹丹 觅 1.2×1.2m 2007年 工笔
264 T294 邓任飞 风和日丽 78×108cm 2000年 水彩
265 T295 邹  宇 校园天籁 95×68cm 2007年
266 T297 王旭生 故乡的云 35×30cm 2005年 木刻版画
267 T298 卢孟佳 西部人物头像之四  53×76cm, 2006年 水彩
268 T299 梁树庭 都市韵律 90×80cm 2007年 国画
269 T300 江丽娟 冠军风采 88×61cm 2007年 丙烯
270 T302 蓝宇华 红色记忆 45×80cm 2002年 油画
271 T303 邱小珊 瓶花 60×80cm 2007年 漆画
272 T304 罗  焱 都市人物印象之一 70×60cm 2007年 国画
273 T305 陆  露 疾韵 60×45cm 2007年 版画
274 T306 黄海善 山路 180×200cm 2006年 国画
275 T307 陈玉萍 遥远的梦 40×40cm 2007年 漆画
276 T308 王妙华 留住收获 68×93cm 2007年 国画
277 T309 漆宇晶 广州·映象 80×140cm 2007年 油画
278 T310 刘丽霞 岩无语 210×160cm 2005年 油画
279 T311 黄培典 蜕娈 60×70×40cm  2004年 陶艺
280 T312 李世华 静物 51.6×37.1cm 1989年 水粉
281 T313 龙宏钊 禅忆 40×35cm 2006年 雕塑（木雕）
282 T314 董  苇 交错 54×39cm 2006年 版画
283 T315 孟 科.陈焕仪 某年代某人眼某地教育现成品 100×180×180cm 2007年 装置
284 T316 李婷婷 等待 120×120cm 2007年 漆画
285 T317 梁小贞 春分 138×150cm 2005年 国画
286 T318 黄云鹏 突破.前进 120×160cm 2006年 油画
287 T319 彭卫平 山村 65×55cm 2007年 油画
288 T320 陈卉馨 小小的我(组画) 20×20cm 2006年 漫画
289 T321 王春丽 摇啊摇 53×39cm 2007年 水彩
290 T322 梁  湛 椅子 4开 2005年 水彩
291 T323 黄双绮 叶叶小舟争上游 108×68cm 2005年 国画
292 T324 陈灿聪 三月 900×1800cm 2007年 国画
293 T325 黄国均 荔枝熟了 80×92cm 2006年 油画
294 T326 邓粤军 扎根南疆 79×109cm 2007年 水彩
295 T327 陈莉娟 秋染斜阳  2006年
296 T328 冼  贤 金林晨晖 6尺对开 2006年 国画
297 T329 黄俊文(利群) 韵 135×95cm 2005年 布面油画
298 T330 陈  宓 南国天香 80×80cm  2007年 素描
299 T331 郑晨通 晚秋 1.45×1.55m 2007年 国画
300 T332 任英强 天地悠悠情 108×78cm 2007年 水彩
301 T334 司徒锦璇 渴望 110×68cm 2001年 国画
302 T335 张  意 黄花什物 1.2×0.3m 2007年 布面油画
303 T336 梁艳华 君子兰 45×60cm 2007年 漆画
304 T337 毕晓晖 西关老宅 45×60cm 2007年 版画
305 T338 梁浩罡 等你的日子 50×60cm  2006年 油画
306 T339 刘  玉 入学第一课 180×180cm 2007年 油画
307 T340 戴立德   师情春秋--春风·花语·硕果·驼铃 28×28×4cm 2007年 剪纸
308 T341 方颂雅 女.色 244×244cm 2007年 油画
309 T342 杨志伟 冬至 100×120cm 2007年 油画
310 T343 张  晖 静物 40×50cm 2007年2月 油画
311 T344 李瑞安 后院春色 77×88cm 2005年 水彩
312 T345 马顺先 四壁云山开画图 200×122cm  
313 T346 李培军 和露临风 96×178cm 2007年 国画
314 T348 李  岳   山村 160×40cm 2007年   油画
315 T350 曾  杰 棕子  
316 T351 许立君 山岭峻险 1240×1220cm 2007年 国画
317 T352 黄结根 消失的水乡 50×54cm  
318 T353 林月森 生命之源   水彩
319 T354 张云龙 望 180×156cm 2004年 国画
320 T355 王  建 西域山魂 68×138cm 2007年 国画
321 T356 张安东 局中局 1.70×1.70m 2006年
322 T358 杨俊峰 岁月无声 160×70cm 2006年 油画
323 T359 郑思卿 状态 35×20cm 2007年 铜版画
324 T360 张远宁 药箱和听诊器 60×80cm 2007年 油画
325 T361 陈大卫 无尽的NO#2 129×129cm 2007年 油画
326 T362 张新荣 无题 54×40cm 2002年 铜版画
327 T364 孙  丹 匿 60×80cm 2007年 油画
328 T365 周明辉 抱猫的女孩 76×101cm  布面油画
329 T366 李莉娜 我上学了 110×80cm  水彩
330 T367 林素婵 金色童年  
331 T368 范  荃 浮华   漆画
332 T369 唐雯静 闲趣 10×12cm(每单幅)  版画
333 T370 黄大海 等待你   漆画
334 T371 向进宇 参观红军村 81×58cm 2007年 油画
335 T372 王荟姝 城市印象 100×120cm 2007年 丙烯
336 T373 唐伟文 桥 790×600cm  版画
337 T374 张哲冰 深圳交响曲  
338 T375 温  雯 水乡印象 60×90cm  漆画
339 T376 汤晓峰 新兵小莉 100×80cm  油画
340 T377 朱晓鹰 浮沉   铜版画
341 T378 王  腾 周庄 54×74cm  水粉
342 T379 赵华阳 画室   水彩
343 T380 曾素芬 鱼跃一   版画
344 T381 刘彤辉 空栋子 60×90cm  漆画
345 T382 梅  劲 海螺 71×111cm  油画
346 T383 王明华 梦回故园 54×39cm 2007年 水彩
347 T384 杨  柳 抽象系列之狂   油画
348 T385 范红英 打韩昌 4尺  国画
349 T387 蔡宛彤 天空 100×80cm 2007年 油画
350 T388 谭喜生 都市之夜(系列之一) 61×76cm 2007年 油画
351 T390 郝学军 唤起的记忆 80×70cm 2006年 版画
352 T391 陈  勇 金色吐鲁番 50×50cm  版画
353 T392 梁红霞 韵 60×60cm 2007年 综合版画
354 T394 于  鲲 窗 170×70cm  袖画
355 T395 郭尚华    
356 T396 阮富强 和煦 180×168cm 2007年6月 国画
357 T397 林桂花  林向前  追逝年华 101×78.9cm 2005年 版画
358 T398 廖定标 蓝天下 160×110cm 2006年 水彩
359 T399 朱家清 巧儿 42×70cm 2007年 油画
360 T400 黄冰冰 小孩·老人·狗 135×120cm 2006年 油画
361 T401 谢洪涛 塘尾古村图 120×80cm 2006年 国画
362 T402 文  放 船·歌 160×160cm 2006年 国画
363 T403 刘海华 捷报传来 6尺全开  国画
364 T404 曾  宇 鸭嘴花 200×95cm 2006年 国画
365 T405 龙新宇 红酒 100×150cm 2005年 国画
366 T406 钟锦松 纪游·鼎湖寻幽·星湖泛舟 180×70cm 2007年 国画
367 T407 龙海根 在水一方 32×28×15cm 2007年 陶瓷雕塑
368 T408 杨  毅 秋韵 76×76cm  水彩
369 T409 黄子珑 涛声远去 105×65cm 2007年 水彩
370 T410 陈远才 假日 100×120cm    油画
371 T411 陈园珍 春语 200×90cm 2007年 国画
372 T412 张峭然 晨曦 101×62cm 2007年 水彩
373 T413 黄  强 地下PANK 100×60cm 2005年 木刻版画
374 T414 王伟军 山居图 170×63cm 2007年 国画
375 T415 李永旭 言传身教 95×140cm 2007年 中国画
376 T416 王  乐 开脸 146×114cm 2006年 油画
377 T417 胡  蓉 甲骨文 120×70cm  2005年 油画
378 T418 朱华君 市场风情系列一 120×97cm 2006年 油画
379 T419 詹延系 少先队之歌 110×130cm  油画
380 T422 彭产兴 江南春甦 62×97.2cm  黄色木刻
381 T423 李耀和 呢喃 100×70cm  水彩
382 T424 陈海贝 莲蓬与青梨 54×79cm  
383 T425 黄丹红 花事系列1-4 38×45cm 2007年 版画      
384 T426 高  旦 春和 172×94 2007年        
            



Tags - 中小学教师美术作品 , 入选名单 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?15 amadeus <admin@yourname.com> Tue, 18 Mar 2008 09:13:32 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?15 　　“两会”前夕，人民大会堂管理局局长刘水生正式给全国政协委员、广东美协主席、广东画院院长许钦松颁发了收藏证书（见上图），感谢他为人民大会堂创作大型中国画——《南粤春晓》。广东省委常委、统战部部长周镇宏、广东省政协副主席蔡东士出席了收藏仪式。
　　《南粤春晓》高2.48米、宽4.98米，以富有地方特色的南岭风貌入画，画面蕴含三层意境：邓小平提出改革开放，是在南粤的春天；江泽民提出“三个代表”，是在南粤的春天；胡锦涛提出科学发展观，仍是在南粤的春天。改革开放以来中国的新格局新理念，似乎都在南粤的春天萌动。





许钦松《南粤春晓》点评

　　许钦松新作山水画《南粤春晓》高2.5米，宽5米，创作于2007年秋至2008年初，现悬挂于北京人民大会堂万人主会场外厅。
　　《南粤春晓》以郁郁苍苍的南岭山水入画，山势雄浑厚重，气象苍茫，这样的山体质地显然和作者以前所创作的西北山水、南疆山水有着某种前后的承接关系，但在对大自然的观照方式上则与许氏以往的山水有很大的不同。许钦松以往的山水画通常着力于大自然那种地老天荒的精神表达，那是一个令人敬畏而又向往的蕴藏着无穷原始生命力的洪荒大世界。因此，在表达方式上，许钦松以前的山水画在保持“焦点透视”的前提之下，极少有对前景的近距离经营，而是大多以俯视的角度，将观照的对象尽可能往后推，以此达到将广袤的大地山川尽收笔底的画面效果，并因此形成“人”对“大自然”的“隔岸”式的观照，从而产生与现实的距离感和陌生感，并以此表达作者对工业社会中人类生存环境的思考。然而，《南粤春晓》一画，打破了以往的创作惯势，用了相当的心力来经营作为前景的充满地方特色的层层叠叠茂密的树林。南方的地形地貌尤其是南方的树木，在历代传统绘画中可供参照的范本少之又少，许氏使用了前人所无的个性化树法和笔墨技法，既达到了预期的效果，与整个画面浑然一体，又能够在南方树木的表现手法上有所创获。古往今来有成就的画家，必定会在个性化笔墨技法上对学科有所贡献。从《南粤春晓》一画前景树林新的表现手法，我们可以看到作者的努力和已经去得的成就，而这一点，即足以让《南粤春晓》成为作者艺术历程中里程碑式的作品。

Tags - 许钦松国画 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?14 amadeus <admin@yourname.com> Tue, 18 Mar 2008 09:08:29 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?14















Tags - 胡弓羽 , 国画 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?13 amadeus <admin@yourname.com> Tue, 18 Mar 2008 09:04:40 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?13










Tags - 胡弓羽 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?12 amadeus <admin@yourname.com> Tue, 18 Mar 2008 08:59:57 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?12









Tags - 胡弓羽 , 书法 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?11 amadeus <admin@yourname.com> Tue, 18 Mar 2008 08:54:50 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?11



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Tags - 人物 , 木刻 , 门神 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?9 amadeus <admin@yourname.com> Tue, 18 Mar 2008 08:39:05 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?9

   [关键词] 山水田园诗
以画入诗
格调
理趣情感


盛唐在我国封建社会的历史上，是一个全面发展的时期，不论在经济上、政治上，它都达到了前所未有的繁荣昌盛的顶点，整个社会的精神面貌也是雄伟奔放、波澜壮阔的，反映在诗歌上，更是诗人辈出、百花争艳，有的高深古朴，有的雄浑飘逸，有的凄婉悲壮。体裁丰富多样，艺术风格独具特色。而山水田园诗的杰出代表王维与孟浩然则代表了这个时期诗歌艺术的最高成就。中国的山水诗，可以上溯到先秦的《诗经》和《楚辞》。如果说孟浩染是以比兴寄托和壮逸之气充实了南方山水诗的骨力，那么王维就是在充分吸取南方山水诗一书的基础上，开辟了北方山水田园诗的新境界，以雄浑壮丽与清新自然相结合的风格，实现了汉魏风骨与齐梁词彩相交融的艺术理想。他们把山水和田园、写景与抒情有机结合起来，创作出许多形象鲜明、意境高远、格调和情调丰富多彩的诗歌，从而大大地推进了我国山水诗的发展。

（一）以诗入画
    “宋代大诗人苏轼说王维‘诗中有画’（《书摩诘蓝田烟雨图》）。这就是说，王维的诗能突破语言媒介的局限性，最大程度地发挥语言的启示作用，在读者的头脑中唤起对于光、色、态的丰富联想和想像，组成一幅幅宛然在目的生动图画。”①
王维善于以画家的眼睛用横、竖、曲、圆的线条来构图诗歌风景。他的山水诗多用静态的画面来表现，如《山居秋暝》，是自如美与心境美融为一体，创造出空明境界和宁静之美。“而孟浩然则是以一个不断移动的旅行家的眼光来看山水的，故其山水诗移步换景，多有动感，如一幅幅山水连续镜头组成的山水长卷。”②在山水的描写上，王诗有时则用画家的手法，层层设色渲染，色彩对比鲜明：如“荆溪白石山，天寒红叶稀。”（《山中》）。而在孟浩然的山水诗中，却常用的是白描手法，缺乏强烈的色彩对比。但孟浩然诗从高处入笔，随意点染的景物与清淡的情思相融，形成平淡清远而意兴无穷的明秀诗境。如《临洞庭湖赠张丞相》所描述的境界是宏阔，气势是壮大。《宿建德江》所写的客愁，其语句平淡，诗味却很醇厚。

此外，王诗中是很善于表现声音的，尤其是自然界的声音。在“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》）等诗中，你仿佛听到了流水的跳溅声与春夜空山的鸟鸣声。诗中有音乐，这也是王维诗的一个特点。诗人凭借自然静美展现和追求形上超越的努力，使其得以最简约的形式而容纳最华丰的诗意内涵。

（二）诗之格调

孟浩然和王维的山水诗都不追求辞藻的华美，而是力求极自然地表现山水本身的美。同时他们也都在山水诗中尽力表现自己的个性。孟浩然常在山水描写中融入游子漂泊之感，由于心情孤寂，山水也染上了一层清冷的色彩，有时诗人被作为画面的一部分而写进诗里，孟诗缺乏对理想的追求，其基本风格是恬淡孤情。读他的诗，总给人一种宁静而清冷夫人感觉，“野旷天低树，江清月近人。”（《宿建德江》）“夜来风雨声，花落知多少。”（《春晓》），这些诗都是为人所熟知的，足以表现孟浩然诗境所呈现出的宁静清冷之风。

王维的山水诗则往往渗透着佛家虚无冷寂的情调，诗人努力去追求那种远离尘嚣的空而寂的境界，故许多山水诗不见诗人的影子，却能感到他沉浸在寂静的快乐中，表现了对的自然的浓厚兴趣。如“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”（《山居秋瞑》）。在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到了空明无滞碍的饿境界，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。

比较而言，孟浩染的诗歌偏于冷峻，偏于枯淡。正像王维喜欢用“静”字，孟浩然太喜欢用“清”了，孟浩然对于“清”的情韵风度的追求，实乃其主体精神和清高性格的必然所致，也是其人生际遇的暗示。这种以“清“为其艺术人格的景语构图，由于失意的惆怅、哀怨的情绪的介入，使其诗显得格调下沉，风仪瘦峻，情韵寒淡。如“坐听闲猿鸣，弦清尘外心（《武陵泛舟》）。

而孟浩然诗歌也有时有“静”，但从严格意义上讲，孟诗只是静其表，而王诗内外俱静，静成为他的一种生命风采，成为一种宇宙情怀，一种诗性精神。王维既能从感性的自然山水里看到静谧的本质，又能超越山水景象而达到精神的心无挂碍的境界，物我融为一体，天人合一。诗人在与山水同静的交流中获得了身心的极大放松和自由，从感性时空里感受生命之永恒。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》），是诗人超意识的灵觉与幽深清远的宇宙意志形成的契应，摇曳出一种无为无碍的生命情态。

（三)理趣情感

孟浩然生活的年代，政治开明，君主贤明，本来只要真有才干，几乎都能得到一官半职，在政治和仕途上有所发展。但他始终不会顺乎时世，在政治上、仕途上都异常沉寂。政治上的失意，激起他的牢骚，但又无法发泄，只能把心思和感情寄托于山水田园之中，向万籁俱寂的大自然寻求知音和友谊，宣泄心底之真情。从这个角度去描写山水田园，自然就有着一份亲切的感情。由于他热爱山水，同时又是怀着孤寂失意之情去看它们，这便使得大好河山在他笔下，不是壮丽的景色，也不会有绚烂的光辉和充满青春的气韵，而是寄托怀抱、湮埋情思的宁静优美的所在。如“坐听闲猿鸣，弦清尘外心（《武陵泛舟》）。

万般无奈间愤世的孟浩然，他当然不可能像王维那样淡泊清静而进王维以眼前景所构成的静谧世界，充满了自由、和谐、友爱和潇闲，日照松间，泉流石上，于深层次上象征了没有纷争竞斗的社会理想，诗人把对生活和人世的爱意浓浓地瀑泼出来。

而王维的山水田园诗，更多的是融入自己的理性思考。将人生的哲理与理趣禅思，融入诗中，而以意象出之。像“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》）。“佛禅哲学王维的人生态度，他以潇洒林泉的方式来实践佛禅义理而作为其静修参悟的佛事功课，使其注重现世生活，自觉排解尘俗世嚣而专心全神地体验内在精神对于自然山水同构契应的律动。”③

王孟诗歌风格的不同，也很大程度上也表现在诗歌的归隐之情。王维是看到社会上诸多矛盾之后而自甘退隐的，因此，他的内心趋于平静，是充实的，反映在诗中便呈现出一种真正恬淡美好的风格，“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”（《鹿柴》，毫不费力地创造出一种优美而富有青春活力的境界。而孟浩然的退隐则是失意者寻求的饿一种解脱，是不得已而为之的，因此，他在描写山水的心境里，很明显地流露出一份抑郁和对社会冷淡的情调，这在王诗中是找不到的。譬如同样听到蝉鸣，他们感受不同，在王维是一种陶醉和享受：“倚杖柴门外，临风听暮蝉”（《辋川闲居赠裴秀才迪》）；在孟浩然却是“日夕凉风至，闻蝉但益悲”（《秦中寄远上人》）了，由此也不难看到他们内心世界的不同。

总之，王维的诗是丰润而富有生趣的，孟浩然的诗是清淡而韵味悠长的。王孟二人给最大赋予的即是他们把大自然作为一种精妙语言而精妙运用，在体合宇宙万物而进行的有目的的实践的中，展现直彻心源的生命情调，将中国古典诗歌中山水田园诗推上了峰巅，极大地丰富和发展了中国诗歌美学。

注释：

①③
陶文鹏注评．王维孟浩然诗选评．[M]．西安．三秦出版社．2004．第5页、第7页

②
葛景春选注．王孟体诗选．[M]．河北．河北大学出版社．2004．第23页

参考文献：
    [1]   陶文鹏注评．王维孟浩然诗选评．[M]．西安．三秦出版社．2004．
    [2] 葛景春选注．王孟体诗选．[M]．河北．河北大学出版社．2004．
    [3]袁行霈主编．中国文学史．[M]．北京．高等教育出版社．2005．
    [4]唐五代诗鉴赏．[M]上海．古籍出版社．1998．
    [5]张喜洋著．[M]学术论文写作概要．北京．中国新闻出版（社）集团．2004．
Tags - 王维 , 孟浩然 , 诗 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?8 amadeus <admin@yourname.com> Tue, 18 Mar 2008 08:36:32 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?8 　　夫文无所谓古今也，惟其当而已。得其当，则六经至于今日，其为道也一。知其所以当，则于古虽远，而于今取法，如衣食之不可释；不知其所以当，而敝弃于时，则存一家之言，以资来者，容有俟焉。
　　于是以所闻习者，编次论说为《古文辞类纂》。其类十三，曰：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。一类内而为用不同者，别之为上下编云。
　　论辩类者，盖原于古之诸子，各类所学著书诏后世。孔孟之道与文，至矣。自老、庄以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不录，录自贾生始。盖退之著论，取于六经、孟子；子厚取于韩非、贾生；明允杂以苏、张之流；子瞻兼及于《庄子》。学之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才，可以为其至，而不及至者，年为之也。
　　序跋类者，昔前圣作《易》，孔子为作《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》之传，以推论本原，广大其义。《诗》、《书》皆有《序》，而《仪礼》篇后有《记》，皆儒者所为。其余诸子，或自序其意，或弟子作之，《庄子天下》篇、《荀子》末篇，皆是也。余撰次古文辞，不载史传，以不可胜录也。惟载太史公、欧阳永叔表志叙论数首，序之最工者也。向、歆奏校书各有序，世不尽传，传者或伪，今存子政《战国策序》一篇，着其概。其后目录之序，子固独优已。
　　奏议类者，盖唐、虞、三代圣贤陈说其君之辞，《尚书》具之矣。周衰，列国臣子为国谋者，谊忠而辞美，皆本谟诰之遗，学者多涌之。其载《春秋》内外传者不录，录自战国以下。汉以来有表、奏、疏、议、上书、封事之异名，其实一类。惟对策虽亦臣下告君之辞，而其体少别，故置之下编。两苏应制举时所进时务策，又以附对策之后。
　　书说类者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇。春秋之世，列国士大夫或面相告语，或为书相遗，其义一也。战国说士，说其时主，当委质为臣，则入之奏议；其已去国，或说异国之君，则入此编。
　　赠序类者，老子曰：“君子赠人以言。”颜渊、子路之相违，则以言相赠处。梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进，所以致敬爱、陈忠告之谊也。唐初赠人，始以序名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考名序，故苏氏讳序，或曰引，或曰说。今悉依其体，编之于此。
　　诏令类者，原于《尚书》之《誓诰》。周之衰也，文诰犹存。昭王制，肃强侯，所以悦人心而胜于三军之众，犹有赖焉。秦最无道，而辞则伟。汉至文、景，意与辞俱美矣，后世无以逮之。光武以降，人主虽有善意，而辞气何其衰薄也！檄令皆谕下之辞，韩退之《鳄鱼文》，檄令类也，故悉附之。
　　传状类者，虽原于史氏，而义不同。刘先生云：“古之为达官名人传者，史官职之。文士作传，凡为圬者、种树之流而已。其人既稍显，即不当为之传，为之行状，上史氏而已。”余谓先生之言是也。虽然，古之国史立传，不甚拘品位，所纪事犹详。又实录书人臣卒，必撮序其平生贤否。今实录不纪臣下之事，史馆凡仕非赐谥及死事者，不得为传。乾隆四十年，定一品官乃赐谥。然则史之传者，亦无几矣。余录古传状之文，并纪兹义，使后之文士得择之。昌黎《毛颖传》，嬉戏之文，其体传也，故亦附焉。
　　碑志类者，其体本于诗。歌颂功德，其用施于金石。周之时有石鼓刻文，秦刻石于巡狩所经过，汉人作碑文又加以序，序之体，盖秦刻琅邪具之矣。茅顺甫讥韩文公碑序异史迁，此非知言。金石之文，自与史家异体。如文公作文，岂必以效司马氏为工耶？志者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰志。为之铭者，所以识之之辞也。然恐人观之不详，故又为序。世或以石立墓上曰碑曰表，埋乃曰志，及分志铭二之，独呼前序曰志者，皆失其义。盖自欧阳公不能辨矣。墓志文，录者犹多，今别为下编。
　　杂记类者，亦碑文之属。碑主于称颂功德，记则所纪大小事殊，取义各异，故有作序与铭诗全用碑文体者，又有为纪事而不以刻石者。柳子厚纪事小文，或谓之序，然实记之类也。
　　箴铭类者，三代以来有其体矣，圣贤所以自戒警之义，其辞尤质而意尤深。若张子作《西铭》，岂独其理之美耶，其文固未易几也。
　　颂赞类者，亦《诗》颂之流，而不必施之金石者也。
　　辞赋类者，风雅之变体也。楚人最工为之，盖非独屈子而已。余尝谓《渔父》，及楚人以弋说襄王、宋玉对王问遗行，皆设辞无事实，皆辞赋类耳。太史公、刘子政不辨，而以事载之，盖非是。辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者。以义在托讽，亦谓之赋耳。汉世校书有《辞赋略》，其所列者甚当。昭明太子《文选》，分体碎杂，其立名多可笑者。后之编集者，或不知其陋而仍之。余今编辞赋，一以汉《略》为法。古文不取六朝人，恶意靡也。独辞赋则晋宋人犹有古人韵格存焉。惟齐梁以下，则辞益俳而气益卑，故不录耳。
　　哀祭类者，诗有颂，风有《黄鸟》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之、介甫而已。
　　凡文之体类十三，而所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人莫善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古而迹不能忘，扬子云、柳子厚于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。而遽摈之，谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。
　　乾隆四十四年秋七月桐城姚鼐纂集序目。
Tags - 古文 , 词 , 姚鼐 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?7 amadeus <admin@yourname.com> Sat, 15 Mar 2008 09:46:28 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?7
图片和原件有很大差别.
颜色更古老.


]]> http://www.yifangtang.com/read.php?6 amadeus <admin@yourname.com> Sat, 15 Mar 2008 09:43:25 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?6 刻的过程很漫长.
为了达到一种看上去很古老.却又不古老的感觉
着实很辛苦.

照片和实物有差别.
实物能看到一条条裂开的纹.
还有那些很粗的刀痕







]]> http://www.yifangtang.com/read.php?5 amadeus <admin@yourname.com> Wed, 12 Mar 2008 11:13:17 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?5 产生文学时期: 魏晋南北朝文学
玄言诗是东晋的诗歌流派。代表作家有孙绰、许询、庚亮。桓温等；其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解，严重脱离社会生活。钟嵘《诗品》：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庚诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。”玄学始兴曹魏正始年间，代表人物有何晏、王弼，主张“天地万物皆以无为本。”而后阮籍、稽康继起，为文为诗皆“言及玄远，而未曾评论时事，减否人物。”西晋初主要玄学家有向秀、郭象。向秀作《庄子注》，“发明奇趣，振起玄风。”魏晋玄学是儒家唯心主义哲学在新的历史条件下的变种。西晋末年至东晋时期，玄学思想侵入文学领域，出现了盛行一时的“理过其词，淡乎寡味”的玄言诗。玄言诗的代表孙绰、许询并称“孙许”。南朝钟嵘《诗品·下》：“世称孙、许，弥善恬淡之词。”玄言诗曾经盛极一时，但多被淘汰。孙绰(314—371)，字兴公，太原中都人。早年有隐居之志，曾作《遂初赋》以明志。初为著作佐郎，袭封长乐侯。后为征西将军庚亮参军、太学博士、尚书郎，迁散骑常侍，领著作郎。诗以老、庄思想为指归，枯淡寡味，无形象感。今存《答许询》、《赠谢安》、《兰亭》等诗。少数诗篇比较清新淡泊，有一定真情实感。如《秋月》中“疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚叶悲先落，攀松羡后凋。”颇流杨生动。孙绰赋亦着称于时。名作有《游天台山赋并序》。有“赤城浮起而建标，瀑布飞流而界道”之句，极清新流丽。据说孙绰作此文摄自负。“孙兴公作《天台山赋》成，以示友人范荣期，云：‘卿试掷地，当作金声。”(《晋书·孙绰传》)散文有《丞相王导碑》、《太宰郄鉴碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人辑《孙廷尉集》传世。许询，字玄度，生卒不详。高阳(今属河北)人。儿时聪慧，人称神童，及长，风情简素，有才藻。曾召为司徒掾属，不就。曾与王羲之遍游会稽名山，参加过兰亭集会。五旨诗声誉颇大。筒文帝曾称其诗“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”(《世说新语·文学篇·引》)今仅存《竹扇诗》一首及《白尘尾铭》等文。但许诗实际是以玄言哲理敷衍成篇，“淡乎寡味”，艺术成就不高。


什么是“宫体诗”

宫体诗，指南朝梁后期和陈代所流行的一种诗歌流派。主要作家有萧梁皇族及其文学侍从，多写女性与咏物，形式工巧，声律严整，是梁陈时期诗歌的一道奇特风景线。

“宫体”之名，最早见于《梁书简文帝纪》对萧纲的评语：“然伤于轻艳，当时号曰宫体”。另据《梁书徐传》记载，宫体诗是徐开创的一种诗体。徐在萧纲封晋安王时，就跟他做侍读，一直到萧纲封太子时。这种诗体影响到太子宫的学士，萧纲学它，庾信、徐陵等学士也学它，因流行于太子宫，所以称为宫体诗。
宫体诗顾名思义是出自宫廷的诗，宫廷文艺一般指雅正之音，但“宫体诗”则大多来源于“民间”的南朝乐府，
所谓“吐言止于轻薄，赋咏不出《桑中》”。然则萧梁皇族缘何对民间文艺感兴趣呢？原来南朝开国君臣大多是以军功起家的将领，文化不高，品味庸俗，时世的动荡与身份的大起大落，使得
他们对人生无常的感受甚于常人，因而及时行乐的想法异常强烈，对奢靡与女色的贪求往往以直接的形式表现出来。宫体诗的产生，又与南朝民间文化相关。南朝商业至齐梁时十分繁盛，都市里大量出现的秦楼楚馆和商贩娼妓，构成了南朝文化特有的商业气氛。本来就素质不高的齐梁统治集团，对此一拍即合。在中国文学史上，民间文艺一直受到统治者的重视，并非像现在有些人想当然地认为统治者一贯轻视民间文艺。
其实这种风格的诗歌，自梁武帝及吴均、何逊、刘孝绰已有萌芽。宫体诗的主要作者是萧纲、萧绎以及聚集于他们周围的一些文人，如徐?、庾信、徐陵等，陈后主陈叔宝及其侍从文人也可归入此类。
历来对宫体诗的批评，多以为其中有不少以写妇女生活及体态为内容，其实宫体诗内容并非限于妇女生活，也有一些抒情咏物之作，即使写妇女生活的作品，格调低下的也只占少数。总的来说，宫体诗的情调流于轻艳，诗风比较柔靡。实际上被称为宫体诗人的萧纲、萧绎等人，也写过不少清丽可读的诗作，
从诗歌发展史上看，宫体诗起的作用有两个方面。一方面，隋及唐初的诗风流于靡弱，多少是受它的影响；另一方面，它在形式上更趋格律化。据有的学者统计，宫体诗中符合律诗格律的约占百分之四十左右；基本符合的数量尤多。这说明宫体诗对后来律诗的形式，有着重要的推动作用。至于它用典多、辞藻艳丽的特点，对后世也有一定的积极作用，如唐代的李贺和李商隐的诗，显然曾吸取过宫体诗的某些手法。


Tags - 诗 , 魏晋南北朝 ]]> http://www.yifangtang.com/read.php?4 amadeus <admin@yourname.com> Wed, 12 Mar 2008 11:12:02 +0000 http://www.yifangtang.com/read.php?4


一、高雅



李清照批评柳永词“虽协音律，而词语陈下”，反对以俚词俗语入词。主张为词应像南唐君臣那样“尚文雅”，要有文人的清高情趣和格调。

二、典重

李清照不满贺铸作词“少典重：，认为作词应当端庄典雅，不宜轻佻为之。

三、浑成

李清照重视文学的整体性，批评张先、宋祁有佳句而无佳篇，“破碎何足名家”。认为词应有整体的意境，浑然一体。

四、协乐

李清照认为词要严格遵守五音六律及清浊轻重，反对晏殊、欧阳修、苏轼等人作词不协音律，并讥其为“句读不葺之诗”。

五、铺叙

这是由于当时长调慢词盛行，故而李清照认为词要注意铺陈，不满晏几道多为小令而少铺叙。

六、故实

故实即运用典故，用典得当可以增加作品的典雅，充实作品的内涵，李清照批评秦观“少故实”，而黄庭坚“尚故实而多疵病”。

总的来说，词“别是一家”的观点是要维护词的艺术体性和文人词的传统风格，主张在内容与形式上既与诗有所区别，又不流于浅近卑俗，脱离市井坊曲的俚俗之词。而以上数条原则中，又以“协乐”问题最为突出，争论也最为激烈。李清照在《论词》开篇以李八郎的一段轶事表达了作者对词在音乐方面的艺术要求，认为“可歌”是词的最基本的特点。她反对苏轼以诗为词、以文为词的最重要的理由，就是苏省巴??恍?袈伞薄?

的确，苏轼的词常常突破音乐的束缚，在词的双重属性之间偏重其文学属性。清人王又华《古今词论》引毛先舒言曰：

“东坡‘大江东去’词：‘故垒西边人道是三国周郎赤壁’，论调则当于‘是’字读断，论意则当于‘边’字读断；‘小乔初嫁了雄姿英发’，论调则‘了’字当属下句，论意则‘了’字当属上句；‘多情应笑我早生华发’‘我’字亦然。又《水龙吟》：‘细看来不是杨花点点是离人泪’，调则当是‘点’字断句，意则当是‘花’字断句。”

点明了东坡词的不合音律。然而，东坡虽亦自云不善歌，但其许多作品仍然是叶律可歌的。这一点从他部分词作的题序以及前人文献资料的记载中均可得到证实。那么，苏轼既然并非不通音律，他的词不能严格遵守音律的原因就在于他有意识地使词趋向文学化而非音乐化。宋赵令畤《侯鲭录》引黄鲁直云：

“东坡居士曲，世所见者数百首，或谓于音律小不协。居士词横放杰出，自是曲子缚不住者。”

胡仔《苕溪渔隐丛话》后集引《复齐漫录》引晁补之语：

“东坡词，人谓多不协音律，然居士词横放杰出，自是曲中缚不住者。”

王灼《碧鸡漫志》云：

“东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”

陆游《老学庵笔记》云：

“世言东坡不能歌，故所作乐府多不协。晁以道云：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌古《阳关》。则公非不能歌，但豪放，不喜裁剪以就声律耳。”

可见，当时及后世的许多学者已经指出了苏轼以其豪放不羁的个性把词从音乐的附属中解脱出来，使词既有能歌的特点，又与诗一样成为独立的文学体式，不为音律、曲调所驱使。在这一点上，与极力维护曲子词体式特征的李清照相左。

另一方面，李清照在《论词》中提出的作词要求规定了词的风格、意境乃至内容范畴，即高雅庄重、婉约矜持的风格，认为此乃词之本色，也就是词“别是一家”的主要特色。殊不知词自唐代以来，同时有两个系统，一为民间词，一为文人词。民间词以清光绪年间在甘肃敦煌石窟中发现的数百首唐五代曲子词为代表，题材广泛，风格各异。近人王重民辑《敦煌曲子词》时说：

“（敦煌曲子词）有边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐君子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀……言闺情及花柳者，上不及半。”

其中除缠绵悱恻的风格之外，还有许多其他的作品。如：

生查子

三尺龙泉剑，匣裹无人见。一张落雁弓，百枝金花箭。为国竭忠贞，苦处曾征战。先望立功勋，后见君王面。

定风波

工书学剑能几何，争如沙塞骋偻罗。手执绿沉枪似铁，明月，龙泉三尺斩新磨。

堪羡昔时军伍，谩夸儒士德能多，四塞忽间狼烟起，问儒士，谁人敢去定风波？

剑器词

皇帝持刀强，一一上秦王。面贼勇勇勇，拟欲向前汤。心乎三五个，万人谁敢当？从家缘业重，终日事三郎。

菩萨蛮

枕边发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤砣浮，直待黄河彻底枯。

白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。

这些词作，有的词情壮烈，有的气势豪放，更有《菩萨蛮》直快袒露，与《上邪》异曲同工，充满了民歌情致。

而文人词作为另一个系统，约自盛唐始。黄升《花庵词选》以李白《忆秦娥》、《菩萨蛮》二词为“百代词曲之祖”。中唐前后，文人填词之风渐开，许多文人创作了清新明朗的词章，如：

李白 忆秦娥

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。



乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。



张志和 渔父



西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。



戴叔伦 调笑令



边草，边草，边草尽来兵老。山南山北雪晴，千里万里月明。 明月，明月，胡笳一声愁绝。



白居易 忆江南



江南好，风景旧曾谙。日岀江花红似火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？



这些词作，既继承了民歌明快舒朗的情趣，又带有浓厚的文人韵致，有的雄浑跌宕，有的爽朗潇洒，有的悲凉慷慨，有的悠然自得，与诗的风格并无明显分制。



晚唐温庭筠是第一个致力于填词的文人，他引晚唐绮丽婉媚的诗风入词，创作了许多风格绮靡的词。其时编辑的《花间集》就是以这种风格为主的。其中又以温庭筠的词作数量最多。欧阳炯在《花间集序》中说：



“则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助妖娆之态。”



认为词是用于酒筵歌席间供歌妓演唱以资宴饮之欢的，主张词为艳科，应上承齐梁宫体，下附里巷倡风，亦即以绮靡冶荡为本。



晚唐五代乃至宋初的词人，多以婉约的词风为本，形成了文人词艳媚的风格特点，并将其视为词的正统，恪守“诗庄词媚”的审美观念，一直延续后世，成为主流，从而影响了李清照的观点。



而苏轼却一反当时的传统，创作了与以柳永为代表的婉约词风格迥异的词。他在《与鲜于子骏书》中说：



“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。呵呵！数日前猎于郊外，所获颇多。作得一阙，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”



李清照说词“别是一家”，强调词与诗的区别；而苏轼说他的词区别于柳永的婉约词，“自是一家”。他的词写来是供“东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节”的，是“须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”的，而不是柳词“只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’”的。胡寅《酒边词序》中说：



“柳耆卿后出，掩众制而尽其妙，好之者以为不可复加。及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀好气，超乎尘垢之外，于是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。”



很明显，苏轼的豪放词并没有依从当时词坛已将词的风格定位在婉约上的观念，而是直接继承了晚唐以前文人词的风格并加以发展，将词回归到诗词未分的阶段，正是时人所说的“以诗为词”。



更重要的是，苏轼还扩大了词的描写领域和抒情范围。除描写男女爱情和离愁别绪的词作外，苏轼还创作了表现劳动者生活、抒发为国建功立业之激情，以及感叹人生情怀、歌颂友人情谊等各种内容的作品，并将宋诗的“理趣”引入词中，达到“无意不可入，无事不可言”的境界，展示了他广阔的视野、丰富的阅历和浓郁的生活情趣，使词走出了深闺小院，而境界更为开阔。



清人刘熙载云：



“太白《忆秦娥》，声情悲壮；晚唐五代，惟趋婉丽；至东坡始能复古。后世论词者或转以东坡为变调，不知晚唐五代乃变调也。”



李清照及持有保守观念的人以婉约词为词之正宗，而斥苏词为变体，可知大谬不然。









附：李清照《论词》全文



乐府声诗并著，最盛于唐。开元、天宝间，有李八郎者，能歌擅天下。时新及第进士开宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隐姓名，衣冠故敝，精神惨沮，与同之宴所。曰："表弟愿与坐末。"众皆不顾。既酒行乐作，歌者进，时曹元谦、念奴为冠，歌罢，众皆咨嗟称赏。名士忽指李曰："请表弟歌。"众皆哂，或有怒者。及转喉发声，歌一曲，众皆泣下。罗拜曰：此李八郎也。"自后郑、卫之声日炽，流糜之变日烦。已有《菩萨蛮》、《春光好》、《莎鸡子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《梦江南》、《渔父》等词，不可遍举。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。独江南李氏君臣尚文雅，故有"小楼吹彻玉笙寒"、"吹皱一池春水"之词。语虽甚奇，所谓"亡国之音哀以思"也。逮至本朝，礼乐文武大备。又涵养百余年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世；虽协音律，而词语尘下。又有张子野、宋子京兄弟，沈唐、元绛、晁次膺辈继出，虽时时有妙语，而破碎何足名家！至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不茸之诗尔。又往往不协音律，何耶？盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓《声声慢》、《雨中花》、《喜迁莺》，既押平声韵，又押入声韵；《玉楼春》本押平声韵，有押去声，又押入声。本押仄声韵，如押上声则协；如押入声，则不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知词别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少重典。秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。黄即尚故实而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减矣。
乐府声诗并著，最盛于唐。开元、天宝间，有李八郎者，能歌擅天下。时新及第进士开宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隐姓名，衣冠故敝，精神惨沮，与同之宴所。曰："表弟愿与坐末。"众皆不顾。既酒行乐作，歌者进，时曹元谦、念奴为冠，歌罢，众皆咨嗟称赏。名士忽指李曰："请表弟歌。"众皆哂，或有怒者。及转喉发声，歌一曲，众皆泣下。罗拜曰：此李八郎也。"自后郑、卫之声日炽，流糜之变日烦。已有《菩萨蛮》、《春光好》、《莎鸡子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《梦江南》、《渔父》等词，不可遍举。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。独江南李氏君臣尚文雅，故有"小楼吹彻玉笙寒"、"吹皱一池春水"之词。语虽甚奇，所谓"亡国之音哀以思"也。逮至本朝，礼乐文武大备。又涵养百余年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世；虽协音律，而词语尘下。又有张子野、宋子京兄弟，沈唐、元绛、晁次膺辈继出，虽时时有妙语，而破碎何足名家！至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不茸之诗尔。又往往不协音律，何耶？盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓《声声慢》、《雨中花》、《喜迁莺》，既押平声韵，又押入声韵；《玉楼春》本押平声韵，有押去声，又押入声。本押仄声韵，如押上声则协；如押入声，则不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知词别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少重典。秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。黄即尚故实而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减矣。
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1、原文：
1道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[注释]
① 道：这是老子文章中提出的最高哲学范畴，老子的哲学是活生生的，其原因皆由“道”生一切。其实在老子的文章中，“道”有不可名状之妙，也是歧义重重的。“道”作为哲学范畴的意义，相当于现在的“事物的规律性”、“自然法则”、“事物的规则”和康德的“先验综合系统”、黑格尔的“绝对理性”、柏拉图的“Idea”是基本相同的意义。
② 可道：可以言说。这里的“道”作动词用。
③ 常：与“恒”通解。
④ 无名，天地之始：道无形体，它首先产生了天地，故曰：天地之始。无名是“道”的借代词。
⑤ 有名，万物之母：“有名”是天地的借代词，天地产生了，万物也随之而产生，故天地是产生万物之母。
⑥ 妙：事物演化道理的极致。
⑦ 徼：边界。这里是指一事物区别于另一事物的界限。
⑧ 玄：深黑色，意思是深远、看不透。老子常用这个概念形容“道”之深奥。

2、 译文：
“道”，如果可以言说，它就不是永恒存在的“道”了；“名”，如果可以叫得出的，它就不是永恒存在的“名”了。“无名”，是天地的来处；“有名”，是演生宇宙万物的母体。所以，“道”是不显现的，要经常从无形体的角度去领悟和观察“道”的奥妙，又要从事物经常显现的形状，区别万物之间的微妙差别。显现和非显现互相存在，无和有相生却名称不同，都是奥妙啊。奥妙之奥妙的“道”，就是万物中的一切玄妙之所出的门径。

老子篇章的翻译之二
题解：这是老子的方法论和自然主义的功德篇。老子的这一篇文章，旨在说明事物是互相对立而存在的、相生的，同时也说明为功而不居功，所以功德永在的自然主义思想。因此，这篇文章分为两部分，前一部分集中讲述方法论，他举出美与恶的八事为证，告诉人们一切事物都有对立面，一切事物都在相反的关系中产生，相生相成，彼此互补。相反的关系是经常变动着的，因而一切事物及其价值判断，也不断地在变动中。第二部分讲圣人行事。其方法论引入人事领域，则有为与无为，有言之教与不言之教，也都是互相依存互相转化的。圣人是在自觉中比众人先走一步的人，他们尊重顺依天地间万物欣然兴作的自然过程而不妄为，更不拔苗助长，任凭各自的生命开绽其丰富的内涵，圣人助事物生养而不居功，因此功德永在的自然主义思想。
1、 原文：
2天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。是以，圣人，处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[注释]
① 恶：这里指丑。
② 有无相生：存在与不存在相互依存而产生。
③ 难易相成：难和易是互相对产而依存，也是互相转化的。
④ 倾：同侧。
⑤ 音声：人鸣曰声，物鸣曰音。
⑥ 圣人：老子理想中“与道同体”的典范。
⑦ 无为：顺应自然事物的生长，不以一己之智加之自然法则。
2、译文：
天下的人都知道什么美才是美的时候，丑就存在了；天下的人都知道什么是善良的时候，同时也知道什么是恶了。因此，存在和非存在互相对立而生成，难和易由互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而存在，声和音互相对立而和谐，前和后互相对立而形影相伴。因此，圣人，顺应自然的法则而去做事情，行不言之教，就如万物形成了而没有感知它们的开始（原因）是怎样来的。圣人做了事，有功德而不自恃，有功劳而不自居。因此，圣人的功德就永远存在。

老子篇章翻译之三
题解：此篇文章中，“尚贤”是指春秋战国时期各国在政治上所推行的强国改革的政策措施，即以功名利禄奖赏有功的奴隶和平民百姓，鼓励他们为国立功和建功，即在内强和外扩以及发展经济上为国家作出贡献，而无功的贵族即被削为平民。当时各国争雄和互相攻战吞并，老子却反其道而行之，推行愚民政策（是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也），这实则是幼稚无知的社会认识和导致国家的灭亡观念。人是贪婪和自私的，人类和人类社会本身也必然向前发展，这是人类和人类社会发展的必然规律，老子企图建立一个无争和无私欲的社会，这只不过是他一厢情愿并且注定要破灭的乌托邦式的政治理想和治国理念而已。


原文：
3不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
[注释]
① 不尚贤：战国时期各国推行的强国政策的措施，即以功名利禄奖赏为国建功和立功的平民、奴隶，而没有功劳的贵族即不进行奖赏，因此而遭受贵族集团的指责和非议。
② 贵：视之为珍贵。这里作动用。
③ 见：呈现。
④ 虚其心：净化人民的心思，使之无贪欲。
⑤ 智者：人民中有知识和智慧的人。

译文：
不以功名利禄去奖赏人民，从而使人民不为功名利禄而付出争取的代价；不把稀罕的东西视作珍奇的宝贝，从而使人民不为宝贵的东西而产生盗窃的念头；不呈现出可争可夺的东西，从而使人民心正不斜。因此，圣人治理天下，心不存在私欲，净化人民的心思，使之无贪念，为了三餐温饱就算了，同时，薄弱他们的志向，令他们无野心，但强健他们的筋骨，永远令他们无知无贪念，也使他们中智慧高强的人而不敢胆大妄为。这样去引导他们，那么天下就永远平安了。

老子篇章翻译之四
题解：这一篇是老子续讲的宇宙本体论。在此文中，老子所谓的“道”，是宇宙万物的源泉，“吾不知谁之子，象帝之先”，是天道，并且可感受而看不见、不可触摸的。但在老子以后的文章中，却又具体化，有着各种的意义和不同解释，因此，老子的“道”是岐义重生的。其实所谓“道”，乃是我们所说得事物所依存的规律和法则，则康德的“先验综合系统”、黑格尔的“绝对理性”和拍拉图的ldea。老子认为“道”体现在宇宙万物之中并且是先于天帝而存在的万物由此产生的母体：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”因此，如果仅从天道的概念去把握老子所谓的“道”，是不准确的，也不能很好地理解和把握。事实上，老子的哲学也没有以准确的概念作为推理的阶梯，故而没有形成象西方那样完整和准确的哲学体系，因而限制了自己的发展。


原文：
4道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
[注释]
① 冲：古字为盅（chong），器皿空虚的意思。
② 盈：穷尽的意思。参看四十五章“大盈若冲，其用不穷”，意相同。
③ 兮：语气助词，比之与现代汉语的“啊”、“呀”相同。
④ 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：这四句又见于五十六章。这里的“其”字都是“道”本身的属性。
⑤ 湛：沉没水中为湛。形容“道”的隐而无形，而又确实存在。

译文：
（创造宇宙万物）的道啊，我们看不见，摸不着。宇宙万物都在用它而用之不尽。多么渊深啊，它好象是冥冥中万物的主宰。它自敛锋芒，存在万物中，却不为万物所羁绊，它融入世间万物的光辉中，也在世间的尘浊里。它隐晦而不可见，看似不存在却总是存在，我不知道它怎样来的，似乎在天帝出现之前就已经有它了。

老子篇章翻译之五
题解：在这一篇文章中，老子在治国上表现了彻底的自然主义，甚至对老百姓的善良本性加以引导的一句话也没有提，而是认为老百姓应该象大自然万物的生长一样。此章分为三义：一、是效法天地的政治论：圣人对待老百姓如天地对于万物一样，没有私爱，天施地化，不以仁恩，贵自然，万物都依其自身定律运行，人和社会也一样，人的个别性及差异性听任其自由发展，万物都不能施加外在强制性的干预，这同儒家的观念相反：儒家提倡仁义，强调发挥人的本能作用，而老子则强调自然之功；二、仍论虚功，谓动而有功，论之人事，则劳动所以生产，天地中虚，如风箱一样；三、是人生论，也是政治论：人若多言，则运数穷竭，不会有什么好的结果，不如守藏，三义都表现了老子彻头彻尾的自然主义思想。然老子为什么如此主张？这得提一提老子生活的时代背景：春秋群雄并起，互相争夺，礼崩乐坏，“道术已为天下裂”，社会的混乱和道德的沦亡，令老子既苦闷又无可奈何。但是，人类自有可争夺的财富开始，在炎帝和黄帝以前就经历了无数的互相争夺和残杀。到炎帝黄帝后，逐渐形成大的原始部落，发生了占领黄河流域的二次大战争：第一次是黄帝与炎帝联合打败蚩尤；第二次是黄帝与炎帝之间的战争，结果炎帝被黄帝打败，炎帝向黄帝降服。但是，这些历史事实恰恰告诉我们这样的一些真理：人类必须在组织下生存并求得和平共处；人类也必须在法律约束下，在人类社会不断进步的前提下，遵守法律，并通过有效的社会组织和强制性的管理之下才能和平共处。因此，老子所主张的自然主义的理想下的自然社会的生存状态是不可能存在的。老子一厢情愿地提出回归自然社会，是不顾现实和人性的本质（贪婪自私）的天真幼稚的心态。


原文：
5天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
[注释]
① 天地不仁：“仁”是儒家的核心。仁者，立功施化，有恩有为，而受惠者反失其本真，反失其独立性。天地任自然，无为无造，万物自相治理，所以说不仁。
② 刍狗：用草扎成的狗，古人用来祭神。祭祀时，人们用匣子把刍狗装着，给刍狗披上华丽的绣巾，庄重地把它供在神前，并不是爱它；祭祀毕，任人践踏，弃之不顾，还把它烧掉，也不是恨它。人们对它无所谓亲不亲、仁不仁，天地对万物亦然。
③ 圣人不仁：道家的圣人效法天地，王弼所谓“圣人与天地合其德”，所以说圣人不仁。
④ 橐龠：橐是牛皮袋，古人冶铁，用以鼓风炽火。龠是竹制吹管，连通牛皮袋以吹风。橐龠即古风箱。
⑤ 屈：穷竭的意思。
⑥ 数穷：物有定数，数穷而终。
⑦ 守中：静守心中不发言。

译文：
天地是没有仁爱之心的，任由万物自生自灭；圣人是没有仁爱之心的，任由百姓自然生活。天地之间，象一个风箱一样，当中空洞，而生生不穷，发动起来便不断地出风。言多有失，不如守中不说，行不言之教，顺应万物之自然。

老子篇章翻译之六
题解：这一章也是老子的本体论，继续阐发第一、第四章“道”在天地之先的意思。此文中的所谓谷神，谷，山谷之谷也，这里取其虚义，谷神借喻的是道体，中虚曰谷，不测故曰神；天地有穷，而道无穷，曰不死矣。牝者，雌性动物的生殖器也。道产生万物，并无穷尽，源源无穷，不假外力------
[注释]
① 谷神不死：谷，山谷之谷，这里取其虚义。谷神借喻道体。司马光说：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”
② 玄牝：牝，雌性动物的生殖器。玄牝，象征深幽而看不见的生产万物的雌性生殖器。
③ 绵绵若存：形容道的连续性和无限性，以及道的不可见性。苏辙说：“绵绵，微而不绝也；若存，存而不可见也。”
④ 用之不勤：王弼说：“无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。”
原文：
6谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
译文：
“谷神”这个深不可测的道体是永恒存在的，这就是所谓的“玄牝”。“玄牝”之门，自然万物从中产生的，这就是所谓天地的根。它生化万物永不停息地运动，无形地存在着，它永不停息地发生作用是自然的，不假外力对它发生作用。

老子篇章翻译之七
题解：老子在此文中，阐明谦退反进的弯转之理，借天地的无私造化之功来比喻圣人在社会中先公后能私的道理。圣人者，完美有大作为之人也。担大任者，必公而后私，造就社会和人类，才能成就自己；反者，必天人共愤，此至理也。
原文：
7天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
[注释]
① 以其不自生：指天地的生存不为自己。自生则不与物争，不自生则物归。
② 后其身而身先：遇到利益，先人后己，正因为如此而成就和成全了自己，这说明了不争之德的好处。
③ 邪：同“耶”。
译文：
天地长久地存在。天地所以能长久地存在，是因为它们为万物提供生存条件，而不是自私地为自己的生存提供条件，所以能长久地存在。因此，圣人学习天地，遇到利益，把自己摆在后面，结果自身反而能占先；遇到危险，把自身置之度外，结果反而能保全自己。这不正是他不自私，所以能成全他的自私吗？

老子篇章翻译之八
题解：这是老子的人生篇，借水之善来求喻为人之善，借水之德来要求人之德。水之善成就万物而不居己之功。水之善性与人之善性同，为功而弃功，处劣地而随遇而安；心性如水之温性，心若止水，平静而博大仁爱；诚信而具美德，为政则清静，为如水之功能无穷，动则如水能把握时机，因此，此是有为篇和德善篇。
原文：
8上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
[注释]
① 上善：不是一般的善。
② 恶：讨厌、不喜欢。人恶卑下，《论语?子张》子贡曰：“纣之不善，不如是甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”儒家力争上游，老子与之相反。
③ 几：接近。
④ 地：天高地下，至下谓之地。
⑤ 渊：沉静的深水，注焉而不满，酌焉而不竭。
⑥ 汛：河水汛期即至，叫做信水。
⑦ 正：读为政。
⑧ 尤：过失，差错。
译文：
最高的善象水一样。水润泽万物，令它们繁盛地生长，而它却从不与万物竟高下，争长短，它总是安身立命在众人所不愿去的低洼地，这种品格才最接近于道啊。上善的人，其安身立命，像水一样随遇而安，善于居住低洼之地，心若止水，与人交往表现得像水一样博大仁爱，说话像水的汛期一样真诚守信用，为政像水一样清静而治，做事像水那样发挥功能，行动像水那样善于把握天时。这一切都是自然的，正因为他像水那样与物无争，所以不会出现过失和差错。

老子篇章翻译之九
题解：此篇是老子的人生篇，它旨在说明：人无完人，欲望无满，锋芒要自敛，功成而不知退者，自招其损也。
【注释】
① 持而盈之：持，指不失德。盈，满的意思。
② 揣：揣与捶，声转字通。
③ 自为其咎：遣，留下。咎，凶的意思，灾祸。
④ 天之道：天地损益的规律。参看七十七章。
原文：
9持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
译文：
持德之人要求圆满，不如停止这种要求。捶打尖锐的锋芒，难得保其长久。金玉满了屋，谁能万世守住。富贵之后骄慢，是自招灾祸。事业成功之后，就该退出历史舞台，这是天要求的法则。

老子篇章翻译之十
题解：此篇是老子的修养与说理篇，着重讲人在修身养性和为学治国诸事上如何由“下德”跻于“上德”。在中国的历史传统中，道家之人，非常注重现世的生存，却对于死亡极小探究，所以，在汉朝便与民间的神仙方术结合，形成了一个宗教门派——道教。要是问，道家对中国乃至人类有什么贡献？这个问题若追寻时间，那是非常伟大的：一、创造了气功，并代代发扬光大，这种气功之神奇，让世人瞠目结舌。所以，道家之人，非常注重修练自身，是中国气功的最早发明与传播者，传说老子非常长寿；二、极其注重德行修为，因此，真正有德行的道人，粪土俗世钱财，有道而不为道者，非道者也。所以老子对于功德是非常清醒的：人纵使调柔修练一辈子，也会染上俗世尘垢的。何故？人有私欲，岁月渐长，欲随岁月至，如花开路旁，久则沾尘垢，人不复婴儿初。老子说圣人，但谁是圣人呢？什么样的人才是圣人呢？况圣人能无过否？神形合一终分离，为天地人类贡献一生而能不恃能，不为己，不恃功，这才是老子所谓最高的德，也是他心目中所谓“与道同体”的圣人。 原文：
10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】
① 载营魄抱一：载，处的意思。营魄，河上公注：“营魄，魂魄也。”抱一，合一。
② 专：集中而不分散。
③ 涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。览，通“鉴”，镜子。玄览，人的内心。
④ 疵：毛病。这里指欲望，老子把欲望比做镜子上的尘垢，妨碍体道，必须涤除。修道之人，求静必须去除欲望，心无杂念。老子认为，有欲则不虚，不虚则不静；为外在物所动，便不能观物体道。十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
⑤ 知：私欲。老子反对以一己之智加于法，反对以智治国，反对任术以求成。
⑥ 天门开阖，能为雌乎：天门，指目耳口鼻，这是人身上天赋的自然门户。阖，关闭。开门为有欲，阖门为无欲。王安石注：“夫万物由是而出，由是而入，故谓之天门。有开有阖则有动静，有动静则有雌雄。惟其守雌以胜雄，守静以制动，故曰‘天门开阖，能为雌乎？’”
⑦ 明白四达：不是指耳目口鼻的明白四达，而是指心如明镜的大智。
⑧ 生之畜之：畜，养育、繁殖。五十一章：“道生之，德畜之。”
译文：
有识之士自问，处于精神与形体合一的状态，能永不分离吗？专精守气，把精气调合的十分柔和，能象初生的婴儿一样无欲纯朴吗？清除杂念，深入内心的明镜，能一尘不染吗？爱国爱民，能守法不用智术吗？感官接触自然界的变化，能退守柔雌吗？大彻大悟，明察秋毫，能守无为吗？具有以上德行的道家圣人，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不恃其能，助万物成长而不宰割它们，这就是最深的“德”啊。

老子篇章之十一
题解：此篇是老子的相对主义的说理篇，说明实存体和虚体的辩证关系，并进一步引入其“利”与“用”的关系来说明。例如一间房屋的结构物是实存体，而结构物之外的空间是虚体，那么你说，究竟用处是实存体大呢，还是空间大呢？老子他这样阐发他的辩证观点：一般人认为，器物做功在于它的实体，而只注重实有的意义，忽略了空虚的意义。实际上，从利用关系看，虚的意义大于实。因而他指出：“有之以为利，无之以为用。”实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。事物总是相对而论的。在老子的道德经中有简单的辩证法，但却不是黑格尔式的辩证法（内在辩证法）。
原文：
11三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。
【注释】
① 三十辐共一毂：辐，车的辐条，河上公注：“古者车三十，法月数也。”共，拱的本字，拱卫环绕。毂，车轮中心辐辏贯轴的圆孔部件。
② 埏埴：埏，抟击。埴，黏土。埏埴，把陶土泥放入模型中拍打制成陶器。
③ 户牖：门窗。
译文：
三十根辐条拱卫着一个毂，只有毂在中间留下一空洞时，才能装进车轴，使车轮转动。抟击黏土成为器皿，只有在中间留有空洞，才有它们的用处。在墙壁上凿开一个窗口，一间屋才有用处。因此，实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。

老子篇章翻译之十二
题解：此篇是老子的社会影响论和修为篇。人入社会，受世俗的种种影响，未免使人心乱和迷惑，为免尘垢，老子认为人生活应守纯朴，不要让俗音、俗色、俗味引诱和迷惑，因此，圣人会舍此求彼，抱守朴素和清静，也因此是圣人。但是真正的圣人不躲避俗世，应该在俗世中培养高尚的品德和坚强的意志，这才是真正千锤百炼的圣人。可以看出，老子在方面很消极。
原文：
12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
【注释】
① 五色令人目盲：五色，青黄赤白黑。盲，伤害。
② 五音令人耳聋：五音，宫商角徵羽。聋，伤害。
③ 五味令人口爽：五味，酸甘苦辛咸。爽，差失。口爽，口败。
④ 畋：打猎。
⑤ 圣人为腹不为目：王弼注：“为腹者，以物养己，为目者，以物役己，故圣人不为目也。”
译文：
华丽的服色，容易使人眼睛受到伤害；美妙的音乐，容易使人耳朵受到伤害；香美的食品，容易使人的口味受到败坏；纵情打猎，容易使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢，败坏人的品德。因故，圣人只求内在的饱腹，而不为外在的美观。所以舍后者而取前者。

老子翻译篇章之十三
题解：这是老子的人生论和政治论。老子指出：人生得宠时惊喜，丧失时便惊惧，得宠和失宠看似是两回事，其实有得也必然有失的时候，所以，人不要只顾个人利益做到宠辱不惊，否则会留下大灾患。人没有遗患，为什么？因为我没有为自己。人有遗患，为什么？因为我为自己。所以，人贵以身为天下，也只有以天下为己任的人，天下人才可以把治理天下的事托付给他。
原文：
13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
① 宠辱：宠辱为二物，得宠受辱。
② 贵：读为遗，留下的意思。
③ 下：下等，低级。
④ 有身：只知有自己，只顾个人利益。
⑤ 无身：与“有身”相反。即七章“是以圣人，后其身而身存”之意。
译文：
宠和辱，都是惊恐现象，都给自身留下了大忧患。为什么说宠辱都是人的惊恐现象呢？因为都从自己的利益出发。为什么说宠和辱都是惊恐现象呢？受宠，本来是低下之物，人们得到它却为它惊喜，失去它却为它惊惧，所以说，宠和辱都是惊恐现象。为什么遗下大忧患总是人的自身？我之所以给自己遗下大忧患，原因是因为我只顾自身，但当我不顾自身时，我还会有什么忧患呢？所以，人能重视以自身的力量为天下人，这样人们才可以将天下托付给他；喜欢尽自身的力量为天下人，才可以把天下托付给他。

老子篇章之十四
题解：此篇是老子的宇宙论，解释“道”这个最高的哲学范畴。道是虚无的，非显现的，无形、无声、无色、无味，不可触摸，但可感知，因为天地万物的产生和消失，我们可感知。此篇中老子自述其词，是为了解释他提出的“道”。
原文：
14视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为为一。其上不曒，其下不味，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
也不见它的背面。如果我们掌握它去驾驭一切现存的事物，就似乎可以知道“道”的相对远古处了，那就是“道”的纪元的开始。 ① 夷：灭的意思，无形无象的形容词。
② 希：静的意思，无声无响的形容词。
③ 微：隐的意思，是无体的形容词。
④ 致诘：发问。我们的耳目体不能描述它，道是超感觉的，所以不可发问。
⑤ 混而为一：凡可言说的，都是可分的，都是有形的具体事物，因为不可言说，故“混而为一”。混和一，都有不可分的意思，都是对“道”的声明。
⑥ 其上不曒，其下不味：二“其”字，指道。曒，洁白、光亮。昧，暗藏，曒的反义词。凡物皆上明而下暗，道高无上故不曒，卑而无下故不昧。
⑦ 绳绳不可名：绳绳，运动无穷极、广大无涯际的意思，是对道的无限性写状。道只有连续性，没有中断性，不可分，故不可名。
⑧ 惚恍：不清不集中，似有似无，难以分辨。
⑨ 迎之不见其首，随之不见其后：严复说：“见首见尾，必有穷之物，道与宇宙皆无穷者也，何由见之？”道无始无终，难见首尾。
⑩ 古始：王弼注：“上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古也。”古始，道在远古的相对开始处。

⑾道纪：道的纪元，即道的连续性编年的开始。
译文：
眼看不见，所以称之为不灭，耳听不到，所以称之为希微，手摸不着，所以称之为无状。这三种情形，不可穷追问，因此混合为一，归于“道”的虚无。“道”的上面不光亮，下面也不阴暗，它的运动持续不断，不可名状，我们称这又只好称之为无物状的“道”。“道”啊，无法形容，不可物状，因此我们只能说隐约恍惚。我们感觉它的存在，迎接在它的前面，却看不见它的头面，追随它的

老子篇章翻译之十五
题解：此文是老子的人生论，似乎全篇都是对古善为“士”的高尚品格的挖掘和赞颂，其实都是老子自己内心的感悟和表白及要求。善为“士”者应怎么样？思考问题和行动小心谨慎；仪容和态度恭敬、严肃，却又洒脱不羁；老实质朴虚怀若谷，气量如奔流之河流，又能静能动，生机在守静中。这就是玄妙渊深而通达的上古和老子心目中的善“士”者。老子认为，有道之士，质朴虚怀，静中生动和自敛锋芒，食住行等生活的各方面粗朴不拘，这才不为尘世所羁。这是他自己的表率，也是他对“善为士者”的要求。
原文：
15古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。敦能浊以止？静之徐清；敦能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
① 士：信仰“道”的人。
② 豫：兽名，性多疑。这里形容迟疑不决，下不了决心的样子。
③ 犹：也是兽名，警觉性很高。这里形容反复考虑，像提防戒备的样子。
④ 俨：恭敬、严肃，不敢放肆。凝定、矜庄貌。
⑤ 涣：流散、洒脱，任自然而不执着于原状。
⑥ 孰：孰厚老实。
⑦ 旷：空阔。
⑧ 混：不分明。
译文：
古时候善于为“士”的人，微妙渊深而通达，深藏到一般人不可理解。正是因为如此，我只能勉强这样描述：谨慎小心啊，象在冬季过薄冰的河流；反复考虑啊，象提防邻国围攻一样警觉万分；恭敬严肃啊，像宾客；洒脱无羁啊，如象冰在春将融；老实敦厚啊，象未雕刻的木头一样纯朴；心胸开阔啊，象渊深若虚的山谷；气度大啊，如奔流的河流一样什么都能容纳。谁能使混浊停止呢？当安静下来便变澄清；谁能够安静长久？安静之中变动起来，慢慢显示出生机。坚守这种“道”的人，不追求冒进，正因为他不冒进，所以能在破旧的事物中获得新生。

老子篇章翻译之十六
题解：这是老子的认识论篇。旨在说明二个道理：一、只有摒弃心中杂念，才能致静去极欲洞察万物，洞察“道”；二、万物归“道”，才合理。不遵循“道”而乱作，必致大凶。所有的生存和作为，必须入“道”，遵守“道”——法则的要求，才是至圣无尚的。
原文：
16致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知命曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
① 致虚极：致，下功夫修养，使自己达到。虚极，心灵极度虚寂，去尽情杂欲。
② 笃：忠诚，全心全意。
③ 归根曰静：万物生于道，老死又回归道，物运动，道是静，所以把归根叫静。
④ 复命：交还所受之命。命是赋予生物的生存指令。
⑤ 王：天下归从。
⑥ 天：大公无私的天。
⑦ 殁身不殆：殁，死。殆，危险。
译文：
尽量使自己的心灵摒弃一切杂念，达到虚空的极点，至诚地坚守清静的境界，万物齐生长发展，我以致虚空清静的心去观察万物循环往复的过程。万物生长纷呈，又各自回归自己的根上。归根叫大静，大静就是交还使命，交还使命是常理，知道常理就叫洞察一切。不知常理，胡乱兴作，结果必定大凶险。知道常理才能容纳一切，容纳一切才能坦然大公，坦然大公，万物才能归于统一，万物归于统一才能符合自然的天，符合自然的天才能符合“道”，符合“道”，才能长久，至死也没有危险。

老子篇章翻译之十七
题解：此篇是老子的政法论。他评论统治者，纯粹从自己的道家思想出发：无为而治的道家统治者最好；次好的是亲民的儒家统治者；最次好一点的是令人畏惧的法家统治者；最差的统治者老百姓根本不服从他，还侮辱他。因此他说，行无为而治，很少发号施令的道家统治最好。但这种很少发号施令的统治者在古希腊的确存在过。
原文：
17太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉！
悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
① 太上：比上还上。
② 下知有之：太上处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，所以下知有之而已，意思是服从太上。
③ 其次亲而誉之：不能无为处事、不言为教，立善施化，使下面得亲而誉之。
④ 贵言：惜言如金。
译文：
最好的统治者，下面的老百姓仅仅知道他存在，跟从而已；次等的统治者，亲和爱民，因此老百姓赞美他；最次等的统治者，老百姓对他畏惧服从；最下等的统治者，老百姓不但不服从他，还侮辱他。信用不足的人，人们因此才不信用他。所以最好的统治者悠闲无为，很小发号施令，件件事成功办好，结果老百姓们都说：“我们本来都是这样的。”


老子篇章翻译之十八题解：这是老子的政治篇。他陈说人类社会历史上“恶”的作用，也就是说：当社会在无秩序时（或者说，当社会秩序和社会关系崩溃的时候）另一些社会因素就会发生重组社会的作用，但他认为这是下有为的因素。上有为的因素便是行无而治。当自然社会被破坏的时候，才有人倡导仁义。如果社会秩序和人性良好，君主和臣民上下一心，何来别具一格的所谓忠臣。他认为仁义、大伪、孝慈、忠臣，都是病态社会的产物。这种政治陈述似乎是合乎逻辑的。但中国历史却恰好相反。有忠臣的朝代，社会公义才存在和社会秩序才良好，忠臣是社会的脊梁。没有无顶天立地的忠臣，社会即乱，无仁义之士，社会公义很难伸张，无孝慈，骨肉恶。
原文：
18大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
① 大道废，有仁义：失却处无为之事，代之施加恩惠立善以济世。
② 智慧出，有大伪：君主以智慧治国，统治之下就有斗智慧争胜的人，应之以就有大的诈伪。
③ 六亲：父子、兄弟、夫妇。
译文：
人类社会无为而治的大道被废弃了，才有人提倡仁义；智慧产生了，才会出现大诈伪；家庭六亲不和睦，才有人要求父慈子孝；国君昏乱，才有忠臣突兀。
薄明志、独立于俗世、独尊于道的人生价值观。他认为俗世中俗人的追求，正是他鄙弃的。



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